martes, 30 de abril de 2013
jueves, 25 de abril de 2013
miércoles, 17 de abril de 2013
jueves, 11 de abril de 2013
viernes, 15 de marzo de 2013
jueves, 14 de marzo de 2013
miércoles, 6 de marzo de 2013
martes, 26 de febrero de 2013
sábado, 23 de febrero de 2013
domingo, 17 de febrero de 2013
miércoles, 6 de febrero de 2013
domingo, 3 de febrero de 2013
jueves, 31 de enero de 2013
miércoles, 30 de enero de 2013
domingo, 13 de enero de 2013
lunes, 5 de noviembre de 2012
10º LENGUA CASTELLANA: GENERACIÓN DEL 27
CARACTERISTICAS DE LA GENERACION DEL
27
La
principal característica de esta generación es que no se alzan contra nada,
sino que, junto a su cosmopolitismo y apertura hacia las aportaciones que
llegaban de Europa o América, los poetas del 27 valoraron el pasado lejano e
inmediato y rescataron autores y estilos diversos, realizando una verdadera
síntesis de vanguardia y tradición.
Una
generación literaria es un grupo de escritores que nacen en fechas cercanas, y
a partir de un acontecimiento que viven en común, se preocupan por los mismos
problemas y, además reaccionan de la misma manera ante ellos. La Generación del
27 es una de las generaciones literarias más valoradas, estudiadas y conocidas
mundialmente. Vamos a darnos a la tarea y averiguaremos el acontecimiento que
tienen en común, el porqué de su importancia literaria, conoceremos a sus
miembros y las relaciones que mantienen entre sí; además de conocer algunas de
los escritos más destacados.
Los
temas que tratan los poetas del 27 son los grandes asuntos del ser humano: el
amor, el universo, el destino, la muerte, etc. Aun así, se observan motivos
temáticos relacionados con los avances técnicos. De la ciudad aparece una
visión positiva y negativa. El amor se presenta como la plenitud del individuo.
Las artes se convirtieron en tema de creación poética. La naturaleza es
concebida como entorno y como parte del yo poético.
CARACTERÍSTICAS
LITERARIAS:
1.
Intentan la renovación estética de nuestra poesía. Para ello, toman las
innovaciones que aportan las vanguardias, aunque sin olvidar la importancia de
la tradición literaria española.
2.
En sus poemas, cuidan y renuevan la forma a través de la utilización de léxico
culto, palabras coloquiales, términos alejados hasta entonces de la poesía,
etc.
3.
La metáfora se convierte en el recurso literario más importante. Se trata de
una figura muy adecuada para expresar los contenidos surrealistas.
4.
En cuanto a la métrica, utilizaron estrofas clásicas como el soneto, el romance
o el villancico, pero también innovaron con la utilización de versos blancos,
versos libres y versículos. En cualquier caso, la libertad métrica es uno de
los rasgos característicos de este grupo.
5.
Evolucionan desde el punto de vista temático. Al principio la preocupación
principal era la forma del poema, el arte por el arte, pero poco a poco (bajo
la influencia del Surrealismo) los autores del 27 desarrollan una poesía
humanizada, más preocupada por el dolor, la alegría o los recuerdos.
6.
La Guerra Civil acentúa esta visión humanizada de la poesía, hasta el punto de
que muchos autores se decantan por los temas comprometidos.
7.
La Generación dl 27 coincide con nuestra vanguardia. Desde 1918 (Ultraísmo,
Creacionismo) hasta 1930 (culminación de nuestro Surrealismo), adaptan o crean
los “ismos” (Tendencia innovadora, especialmente en el pensamiento y en el
arte) en España. La presencia de la tradición fue uno de los elementos de la
poesía del 27
8
.Temas:
-
la ciudad, que significa progreso.
-
la naturaleza y el amor. La naturaleza cercana a la ciudad y la naturaleza
humana.
-
el compromiso con su tiempo y con el arte. Durante la Guerra Civil los poetas
del 27, junto con Antonio Machado, forman la base de un cancionero y romancero
de guerra.
-
la preocupación religiosa fue escasa en el grupo, exceptuando a Gerardo Diego.
9.
En cuanto a la métrica, los poetas del 27 no utilizaron tantos metros y formas
como los románticos o los modernistas, pero su uso estuvo más ligado a los
contenidos. El soneto, como forma culta, así como el romance y el villancico,
como formas populares, fueron muy empleados.
10.
La gran innovación del grupo fue el verso libre. También cultivaron el verso
blanco y el versículo.
VERSO
LIBRE: el que no está sujeto a rima ni a medida (propio de la poesía moderna).
VERSÍCULO:
(en la Biblia o el Corán, entre 8,12 sílabas o mayor).
VERSO
BLANCO: el que no está sujeto a rima, pero sí a medida.
11.
Tradición y vanguardismo.
Aunque
desean encontrar nuevas fórmulas poéticas, no rompen con nuestras tradiciones y
sienten admiración por el lenguaje poético de Góngora, por nuestros autores
clásicos y por las formas populares del Romancero.
A
la par que lo tradicional, las corrientes de vanguardia, sobre todo el
surrealismo, ejercen gran influencia en el grupo del 27. Los escritores
surrealistas exploran el mundo de lo inconsciente y pretenden alcanzar la
belleza absoluta, que está por encima de la realidad.
12.
Intención estética.
Intentan
encontrar la belleza a través de la imagen. Pretenden eliminar del poema lo que
no es belleza y, así, alcanzar la poesía pura.
Se
quería representar la realidad sin describirla; eliminando todo aquello que no
es poesía.
13.
Temática:
Especial
interés por los grandes asuntos del Hombre, como el amor, la muerte, el
destino... y los temas cargados de raíces populares.
14.
Estilo
Preocupación
fundamentalmente de la expresión lingüística y buscan un lenguaje cargado de
lirismo.
(FUENTE: wikipedia, rincón castellano)
ACTIVIDAD
- Leer y analizar.
- Realizar un resumen y copiar en el cuaderno.
jueves, 25 de octubre de 2012
LENGUA CASTELLANA 10º "LA REBELIÓN DE LAS MASAS"
LA REBELIÓN DE LAS MASAS
“Cuando se habla de nuestra
vida, suele olvidarse esto, que me parece esencialísimo: nuestra vida es en
todo instante, y antes que nada, conciencia de lo que nos es posible. Si en
cada momento no tuviéramos delante más que una sola posibilidad, carecería de
sentido llamarla así. Sería más bien pura necesidad. Pero ahí está: este
extrañísimo hecho de nuestra vida posee la condición radical de que siempre
encuentra ante sí varias salidas, que por ser varias adquieren el carácter de
posibilidades entre las que hemos de decidir. (En nota: En el peor caso, y
cuando el mundo pareciera reducido a una única salida, siempre habría dos: ésa
y salirse del mundo. Pero la salida del mundo forma parte de éste, como de una
habitación la puerta.) Tanto vale decir que vivimos como decir que nos
encontramos en un ambiente de posibilidades determinadas. A este ámbito suele
llamarse “las circunstancias”. Toda vida es hallarse dentro de la
“circunstancia” o mundo. Porque este es el sentido originario de la idea
“mundo”. Mundo es el repertorio de nuestras posibilidades vitales. No es, pues,
algo aparte y ajeno a nuestra vida, sino que es su auténtica periferia.
Representa lo que podemos ser; por lo tanto, nuestra potencialidad vital. Esta
tiene que concretarse para realizarse, o, dicho de otra manera, llegamos a ser
sólo una parte mínima de lo que podemos ser. De ahí que nos parezca el mundo
una cosa tan enorme, y nosotros, dentro de él, una cosa tan menuda. El mundo o
nuestra vida posible es siempre más que nuestro destino o vida efectiva.”
El hombre masa se caracteriza
por su narcisismo, que le impide ver más allá de sus propias narices, creyendo
que todo el mundo es como él, piensa y siente como él, y que el mundo es como
él cree que es.
Y después de mostrar desde
ahí, desde esa doctrina, el cambio reciente, concluye introduciendo un tema que
parece de hoy, pero que está ya en 1930: “No quiero decir con lo dicho que la
vida humana sea hoy mejor que en otros tiempos. No he hablado de la cualidad de
la vida presente, sino sólo de su crecimiento, de su avance cuantitativo o
potencial.
“Es, pues, falso decir que en
la vida ‘deciden las circunstancias’. Al contrario: las circunstancias son el
dilema, siempre nuevo, ante el cual tenemos que decidirnos. Pero el que decide
es nuestro carácter”.
“Todo esto vale también para
la vida colectiva. También en ella hay, primero, un horizonte de posibilidades,
y luego, una resolución que elige y decide el modo efectivo de la existencia
colectiva. Esta resolución emana del carácter que la sociedad tenga, o, lo que
es lo mismo, del tipo de hombre dominante en ella”.
“Por lo pronto somos aquello
que nuestro mundo nos invita a ser, y las facciones fundamentales de nuestra
alma son impresas en ella por el perfil del contorno como por un molde. Naturalmente,
vivir no es más que tratar con el mundo.
Ser, sentirse un pueblo de
hombres consiste en esencia "poder hoy seguir en su ayer sin dejar
por eso de vivir para el futuro, poder existir en el verdadero presente, ya que
el presente es solo la presencia del pasado y del porvenir, el lugar donde
pretérito y futuro efectivamente existen".
De tan sublime sentencia
podemos definir con apresurado apotegma que, el presente es el espacio temporal
donde pasado y futuro confluyen, y por lo tanto, es la continuidad del pasado
la que contribuye al progreso de la humanidad gracias a su dinamismo histórico.
Por consiguiente, cualquier revolución que rompa con el pasado traerá consigo
una etapa crítica o período de crisis en la evolución de la humanidad.
Pero no sólo hemos de ceñirnos
a esta acepción o trinidad temporal para una mayor comprensión del sentimiento
como pueblo, sino que además hemos de ampliarla con trebejos filantrópicos como
el de "pluralidad" o balanza de poderes que permite el equilibrio entre
sus componentes, ya que sin ella, sin el mestizaje que proporciona -ya sea de
opiniones, ideas, razas etc.-, nos encontraríamos en un estadio de involución.
La aglomeración es el hecho de
una muchedumbre que implica la coincidencia de deseos, de ideas, de modo de ser
en los individuos que la integran, y su antítesis son las minorías selectas,
caracterizadas por estar formadas con hombres que se exigen más que los demás.
Ortega disecciona a la
humanidad en dos clases de criaturas: las que se exigen mucho y acumulan sobre
sí mismas dificultades y deberes, y las que no se exigen nada especial sino
todo lo contrario, reclaman multitud de derechos y omiten sus obligaciones,
para de esta modo, sin esfuerzo de perfección sobre sí mismas, convertirse en
boyas que van a la deriva.
La subida del nivel histórico:
con el transcurrir de los años, y sobre todo a partir de finales del siglo XIX,
la masa se ha ido institucionalizando, trayendo consigo que su innata barbarie
arrolle con todo lo diferente, egregio, individual, cualificado y selecto.
En este apartado el autor nos
muestra como el nivel histórico de la masa se ha ido enalteciendo, elevando,
subiendo, en gran medida debido a la "crisis" o desidia del
pensamiento del XIX, es decir, la soberanía del individuo no cualificado, del
individuo humano genérico, ha pasado, de idea o de ideal jurídico que era, a
ser un estado psicológico constitutivo del hombre medio.
La altura de los tiempos en la
vertiginosa subida del nivel histórico hace creer al hombre medio haber llegado
al término de un viaje, alcanzar un tiempo en que se cumple un afán antiguo y
plenifica una esperanza. Es, como muy bien define Ortega, la "plenitud de
los tiempos", un tiempo en el que la masa cree haber satisfecho su deseo,
su ideal, sumiéndola en una grimosa melancolía, en una profunda apatía.
Aparece así un sentimiento de
decadencia, porque si ya no se puede aspirar más alto, o bien nos mantenemos
entramos en un período de involución, o bien decaemos.
Como podemos observar, el
haber alcanzado este nirvana espiritual y vital con tanta prontitud responde
indefectiblemente a una exacerbada prepotencia del hombre medio, manifestándola
descaradamente en su osadía para autodenominarse "moderno", lo que
declara agudamente esa sensación de "altura de los tiempos".
Todo esto ha provocado que
este tiempo de plenitud se sienta más que los demás tiempos y a la vez inferior
así mismo, que se pierda toda atención hacia el pasado y por lo tanto que se
olvide cualquier intento de superación, impidiendo así la evolución, el
dinamismo histórico, y oscureciendo el nacimiento de una nueva alborada de la
humanidad.
El crecimiento de la vida, a
medida que ha ido creciendo el mundo, entiéndase el crecimiento de la población
mundial, la vida ha ido aumentando en su interior.
El crecimiento sustantivo del
mundo, continente de la vida humana, no consiste en sus mayores dimensiones,
sino en que incluya más cosas.
Qué aburrido sería tener
delante más que una única posibilidad, aunque en tal caso cabría mejor hablar
de pura necesidad. Afortunadamente nos encontramos en un ambiente de
posibilidades que, según las ambiciones, los deseos o aspiraciones de cada
individuo, podrán ser determinadas o no. Ese ámbito acotado o no, dependiendo
de la libertad de espíritu individual, o sea, del potencial del intelecto que
cada individuo posea, es lo que Ortega llama "circunstancias".
Concepto este último nada
novedoso, ya que por todos es sabido que la vida del ser humano está
condicionada a su circunstancia. Ahora bien, cabría preguntarse si este marco
circunstancial es alterable o no. Por otra parte, cuando Ortega habla de
minorías, del individuo selecto, no habla del petulante que se cree superior a
los demás, sino de aquel que se exige más que los demás, aunque no logre
cumplir en su persona esas exigencias superiores.
Dice Ortega que la
función natural de la minoría es guiar a la masa y la función natural de la
masa es acatar los rumbos de la minoría. De igual forma hay que entender que la
minoría no es tampoco una clase o grupo social, sino una función , de modo que
a la misma se pertenece transitoriamente mientras se tienen aptitudes y
actitudes mejores para desarrollar una cierta tarea. Esto es algo tan simple
como que si pensamos en un aula lo natural es que el profesor enseñe a los
alumnos y no los alumnos al profesor. Pues bien, lo que nos advierte alarmado
Ortega es que los alumnos se han rebelado y pretenden ser ellos quienes
conduzcan al profesor.
Un dato estadístico es que la
vida que hoy conocemos está llena de posibilidades, es magnífica, exuberante,
superior a todas las históricamente conocidas. Es más vida que todas las vidas,
y lógicamente más problemática debido a su mayor complejidad.
Para el autor dos son los
elementos esenciales que componen la vida: la circunstancia y la decisión. La
circunstancia constituye lo que llamamos el mundo. La vida no elige su mundo,
sino que vivir es encontrarse en un mundo determinado, pero la vida no nos
ofrece una única trayectoria sino que nos impone varias y, consecuentemente,
nos fuerza a decidir, a elegir cuál es la que más nos conviene. He aquí el
segundo componente de la vida: la decisión.
Comienza la disección del
hombre-masa se caracteriza por que es rebelde por naturaleza, pero su rebelión
no pretende ser una sublevación contra el orden preexistente, sino la implantación
de un nuevo orden que tergiverse el tradicional mediante la libre expansión de
sus deseos vitales y la radical ingratitud hacia cuanto ha hecho posible la
facilidad de su existencia.
Vida noble y vida vulgar, o
esfuerzo e inercia, dos modos de vida o dos concepciones del proceso vital
radicalmente opuestos.
Es preciso no confundir la
vida noble con la nobleza de sangre, ya que ésta es una calidad gratuita, a la
vez que estática y pasiva, propia de la vida vulgar, poco esforzada e inerte.
Por qué las masas intervienen
en todo y por qué sólo intervienen violentamente; el hombre-masa se siente
omnipotente, perfecto. Es un ser de alma obliterada, vanidoso y de mente hueca
de ideas. Pues bien, es precisamente este erial ideológico el que le empuja a imponer
la barbarie sobre las normas. Tener una idea es poner en jaque a la verdad, es
creer que se poseen las razones de ella, y es, por tanto, creer que existe una
razón. Sin embargo, el hermetismo de su alma lanza a la masa a una violenta
"acción directa".
Primitivismo y técnica es la
más clara manifestación de la aplicación de la "acción directa" sobre
la convivencia de una determinada comunidad humana, desembocando en un estadio
de involución y de retraso histórico que provocaría la parálisis del desarrollo
de la humanidad.
Por otro lado, fruto del
dinamismo histórico es la técnica. Reflejo del triunfo de la civilización sobre
la barbarie, de la razón sobre la fuerza. Es en definitiva, producto de una
civilización que se hace cada vez más compleja.
Primitivismo e historia como
podemos deducir de tan acertado apotegma, y por tanto historia y primitivismo
están íntimamente relacionados. No podemos comprender la historia sin su
primitivismo, ya que ésta es su razón, y si nos olvidamos de ella, volverá a
reclamarla y, de paso, a imponer la que no tiene.
Por otro lado, jamás
entenderíamos el primitivismo sin la historia, al ser la única técnica de
análisis retrospectivo capaz de teletransportarnos del presente a los tiempos
pretéritos, es decir, existe primitivismo entiéndase por este término como algo
anterior, provecto, lo primero- porque la historia nos lo explica, nos lo
enseña, nos lo descubre, si no, la humanidad tendría que redescubrirlo por
retroceso de su modus operandis, volviendo así a un estadio de incivilización,
de barbarie y de retraso tecnológico.
La época del "señorito
satisfecho" es el nombre con que Ortega y Gasset designa al hombre-masa
por excelencia.
Éste es un ser propenso a
hacer de las actividades lúdicas la ocupación central de su vida; antepone el
cultivo de su cuerpo al de su intelecto; en definitiva, prefiere la vida bajo
la autoridad absoluta a un régimen de discusión.
Como principal representante
de tan peculiar y cuasi-esperpéntica figura se erige el aristócrata
hereditario, ya visto en apartados anteriores con el nombre de "noble de
sangre" o "nobleza de sangre hereditaria". La vida de estos
individuos es una vida atrofiada al estar condenados a representar la vida de
sus próceres, y por tanto, a no ser ni su antecesor ni él mismo, de tal forma,
que su persona se va envagueciendo por falta de uso y esfuerzo vital (ejemplos
los tenemos a patadas en todas las familias reales de Europa, Arabia etc).
El "señorito
satisfecho" es un hombre que ha venido a la vida para hacer lo que le dé
la gana, para darle gusto con orgásmicos placeres inmanentes a su tunante
cuerpo. Es tan ingenuo que juega a la tragedia porque cree que no es verosímil
la tragedia efectiva en el mundo civilizado.
Resumiendo, actúa como un niño
mimado, caprichoso, porque así lo consiente la civilización, capaz de imponer
sus burdas y pueriles opiniones a cualquier precio.
Para progresar, la ciencia
necesitaba que los hombres de ciencia se especializasen, es decir, en vez de
especializarse ella misma se especializaban dichos hombres, convirtiéndose así
en prototipos de hombre-masa.
Sin duda alguna, esto me hace
pensar en que quizás la técnica contemporánea esté viciada desde su nacimiento,
al ser fruto de la copulación entre el capitalismo y la ciencia experimental, y
por lo tanto no sea pura, ya que la atribución al capitalismo, elemento exógeno
del rigor científico, de la paternidad de la técnica actual puede conducirnos
hacia la mecanización de la civilización, comenzando así una nueva era de
autómata barbarie (esto se lo dedico al Aviador Dr. y sus especialistas -es un
grupo de música Techno-).
El mayor peligro, el Estado es
el artificio de una sociedad organizada para vivir mejor. Aunque, si ésta no es
una sociedad fuerte y madura, en cualquier descuido, llámese "golpe de
Estado" por ejemplo, el Estado puede llegar a sobreponerse
dictatorialmente, y la sociedad tiene que empezar a vivir para él, como
actualmente está ocurriendo a pequeña escala en las distintas Comunidades
Autónomas, ahora llamadas, naciones, realidades nacionales y otras lindezas
esputadas por los neopensadores social-nacionalistas.
TALLER
1- Leer y analizar
2- Consultar los siguientes palabras:
-
Nirvana
-
Filantropía
-
Involución
-
Diseccionar
-
Exacerbar
-
Acotar
-
Narcisismo
-
Erial
-
Apotegma
-
Verosímil
3- Según el texto, responder las
siguientes preguntas:
a-
Nombre del tema y autor.
b-
¿Cuál es la esencia de un pueblo?
c-
¿Cuál es el hecho de las aglomeraciones?
d-
¿Para el autor dos son los elementos esenciales que componen la vida?
e-
¿Por qué se caracteriza la disección del hombre-masa?
f-
¿Por qué las masas intervienen en todo y por qué sólo intervienen
violentamente?
g-
¿Cómo define Ortega El señorito satisfecho?
martes, 9 de octubre de 2012
CLEI 6 CIENCIAS ECO-POLÍTICAS
GOBIERNO MILITAR: ¿SOLUCIÓN O PROBLEMA?
Gustavo Rojas Pinilla llegó al poder con un cheque en blanco. Lo hizo en un golpe de estado incruento, apoyado por los liberales y los conservadores no laureanistas. Su misión era acabar con la Violencia y pacificar el país, y para lograrlo contaba con un gran apoyo político y popular.
Rojas inició su mandato con un ambicioso plan de obras públicas, financiado por la bonanza cafetera de 1954. Gracias a ese programa se construyeron la siderúrgica de Paz del Río, una red de hospitales en todo al país, 35 mil nuevas viviendas y numerosos aeropuertos, entre otras realizaciones.
Por otra parte, el Gobierno adelantó una serie de reformas sociales, lideradas por María Eugenia Rojas, la "Capitana"; y decretó una reforma tributaria que gravaba a los ricos con más intensidad que nunca. Estos cambios fueron buenos para los sectores populares de las ciudades, pero no tuvieron éxito en el campo.
Además, los jefes políticos de los dos partidos comenzaron a rebelarse. Según el historiador David Bushnell, los políticos de siempre "desconfiaron de la política socioeconómica" de Rojas, pero sobre todo resintieron estar lejos del poder. El descontento pronto se hizo evidente y el régimen comenzó a mostrar mano de hierro.
El 9 de junio de 1954, el estudiante Uriel Gutiérrez fue asesinado por balas militares a las puertas de la U. Nacional, lo que causó una gigantesca protesta estudiantil en la que otros nueve universitarios fueron baleados. Y el 3 de agosto de 1955, el dictador cerró EL TIEMPO, El Espectador y El Siglo.
Pero, tal como ocurrió con Laureano Gómez, el recrudecimiento de la Violencia fue la gota que rebosó la copa.
Los militares, al ver que el país les da la espalda, le piden a Rojas que entregue el poder en 1958. La presión de todos los sectores forzará al Supremo Jefe a ceder su silla a una Junta Militar presidida por el general Gabriel París, que convocará a elecciones en ese año.
A finales de 1952, el presidente Roberto Urdaneta Arbeláez, nombró a Rojas Pinilla comandante general de las Fuerzas Armadas de Colombia. Estos fueron días de intensa violencia en el país, de enfrentamientos entre los grupos liberales y conservadores y de generalización de la crisis nacional.
El 13 de junio de 1953 tuvo lugar el golpe militar contra el gobierno del presidente Laureano Gómez, que llevó a la Presidencia de la República al teniente general Gustavo Rojas Pinilla.
El gobierno militar de Rojas Pinilla auspició la construcción de numerosas obras, la creación del SENA (Servicio Nacional de Aprendizaje), y comenzó la construcción del aeropuerto Eldorado, Introdujo la televisión en el país, se fundó el Club Militar y se terminó el Hospital Militar.
Creó SENDAS, que dirigió su hija María Eugenia Rojas de Moreno. El gobierno de Rojas Pinilla concedió el voto popular a la mujer.
La armonía entre el gobierno y los dirigentes civiles se rompe cuando en un incidente en la Universidad Nacional varios estudiantes conmemoraban la muerte de un estudiante ocurrida hacía 25 años, pero todo culminó con la muerte del estudiante Uriel Gutiérrez el 8 de junio de 1954 y al día siguiente, 9 de junio, los universitarios marcharon hacia el centro para protestar por el asesinato de su compañero pero fueron abaleados por el ejército de Rojas Pinilla con un saldo de 12 muertos.
Rojas decidió asumir la dictadura militar, instauró la censura y posterior clausura de los diarios de oposición El Tiempo, El Espectador y El Siglo, aunque los dos primeros funcionaron bajo los nombres de Intermedio y El Independiente. Se prohibió recorrer las ciudades en grupos de más de tres personas y se obligó a todos los empleados públicos de Bogotá a asistir el primer domingo de cada mes a la Plaza de Toros de Santamaría a vitorear a Rojas, bajo la gravedad de perder su puesto si no se presentaban al evento.
El 30 de Abril de 1957 la Asamblea Nacional Constituyente, recién reconstruida con miembros que favorecían a Rojas, lo reeligió para el periodo presidencial siguiente, de 1958 a 1962. Esto desencadenó una oposición y protesta total por parte de la ciudadanía. Los liberales y conservadores, simultáneamente decidieron firmar 3 pactos para alternarse el poder durante 16 años, creando así el Frente Nacional.
Desde las 6 de la mañana del 10 de mayo de 1957, las emisoras de radio capitalinas empezaron a transmitir la noticia de la caída de Rojas Pinilla del poder. En todas las ciudades y pueblos de Colombia, los ríos de gente desbordaron las calles y parques gritando jubilosamente "Cayó Rojas". Una Junta Militar tomó posesión y disolvió la Asamblea. Gustavo Rojas Pinilla tuvo que salir de Colombia y exilarse en otro país.
Durante los años 1958 y 1959 el gobierno del Frente Nacional le hizo un juicio político. El general Rojas Pinilla, se presentó ante el Senado para defenderse de las acusaciones en su contra. El veredicto del Congreso Nacional, del 18 de marzo de 1959, fue condenatorio contra el general Rojas.
Pero siete años después, el Tribunal Superior de Cundinamarca le devolvió sus derechos políticos y un año después, la Corte Suprema de Justicia confirmó este acto judicial, el 18 de octubre de 1967.
ACTIVIDAD
1- Consultar la biografía de Gustavo Rojas Pinilla
2- Leer y analizar.
3- Elaborar un ensayo: Gobierno militar ¿solución o problema? (mínimo de 1 página)
CLEI 6 FILOSOFÍA "RACIONALISMO DE SPINOZA"
El racionalismo de Spinoza propone la unidad de todas las cosas:
Spinoza fue uno de los más grandes exponentes del racionalismo del siglo XVII, de origen holandés, (1632-1677), perteneciente a la comunidad hebrea de Ámsterdam, que fue el lugar de su nacimiento.
Su padre y abuelo pudieron escapar a la persecución de la inquisición; de España a Portugal, para radicarse finalmente en Holanda.
Como filósofo Spinoza recibió influencias de la Cábala – interpretación esotérica de los libros sagrados del Judaísmo-, también de la filosofía judía de la Edad Media, de la ciencia y del pensamiento de Descartes.
Fue expulsado de la sinagoga en 1656 por su interés en las ciencias y su filosofía y para mantenerse se dedicaba al oficio de pulidor de lentes y cristales ópticos.
Pocos filósofos fueron perseguidos en esa época como Spinoza que por sus ideas fue abandonado incluso por su familia y que también por ellas hasta llegó a sufrir un intento de asesinato.
La principal causa de esta persecución fue por criticar a la religión oficial, ya que él fue el primero en realizar una crítica histórica de la Biblia, negando la posibilidad de que ésta fuera inspirada por Dios; considerando que tanto el judaísmo como el cristianismo se habían quedado estancados en el dogma y los rituales.
Todos los filósofos de esa época se cuestionaban la posibilidad del conocimiento y en fijar criterios sobre la forma de conocer.
La filosofía de Spinoza parte del mismo pensamiento de Descartes y surge como reacción a éste, pues no compartía los conceptos de la trascendencia de Dios, el dualismo mente cuerpo y la atribución del libre albedrío a Dios y a los seres humanos.
Para Spinoza Dios y la naturaleza es la misma cosa porque veía a Dios en todo lo que existe y todo lo que existe en Dios. Por su creencia en que Dios y el mundo es lo mismo, se lo considera panteísta.
Tuvo oportunidad de ocupar la cátedra de filosofía en la Universidad de Heidelberg, pero la rechazó para no perder su independencia.
Su filosofía, al igual que Descartes, parte de una representación o idea clara y distinta que se sustenta en la razón. Esta idea es la sustancia, que es a la vez Dios y la naturaleza, que es causa de si misma, existe en sí y se puede conocer, posee infinitos atributos y comprende tanto a los pensamientos como a la extensión.
Su obra más importante fue “Ética demostrada según el orden geométrico”.
La ética para Spinoza es el arte de vivir o la moral. Cuando se refiere al orden geométrico quiere significar que la vida del hombre está condicionada por las leyes de la naturaleza, por esa razón proponía liberarse de los afectos y sentimientos para poder ser felices.
Dios o las leyes de la naturaleza son la causa interna de todo lo que ocurre, que según su doctrina ocurre necesariamente.
Esa también era la realidad para los estoicos, por eso trataban de responder a todo lo que sucede con una serenidad estoica sin dejarse llevar por las emociones.
Spinoza tenía una cosmovisión monista al sostener que todo lo que existe es una sola sustancia y una visión de la vida determinada por la naturaleza.
Sólo somos seres libres para desarrollar nuestras posibilidades humanas porque estamos determinados tanto por las condiciones externas como internas.
Spinoza estaba convencido que son las pasiones humanas como la ambición y el deseo lo que impide alcanzar la felicidad y la armonía, que sólo el hombre podrá lograr cuando pueda captar la realidad como un todo, o sea ver la realidad desde todos los ángulos.
La posición de Spinoza es similar a las filosofías y religiones orientales, que también son panteístas y creen en un Dios inmanente y en el deseo y el apego a las cosas como causa del sufrimiento humano.
ACTIVIDAD
1- Consultar:
- Que es Cábala
- Judaísmo
- Dualismo
- Albedrío
- Panteísta
- Cuáles son las religiones monoteístas en el mundo.
2- Leer y sacar 4 características.
CLEI 6 LENGUA CASTELLANA
LA TRAGEDIA DE EDIPO REY
La tragedia de Sófocles titulada "Edipo rey" representa la perfección de la tragedia, según Aristóteles.
La tragedia Edipo Rey, de Sófocles, ha sido considerada ya desde Aristóteles, que la estudia con detención y la pone de ejemplo en su Poética, como la obra maestra de Sófocles y modelo de la tragedia griega. Se representó los años 430 y 425 a.d.C.
Modelo de tragedia
Una de las claves de su perfección se encuentra en la precisa estructura mediante la que se desarrolla, que sirve de modelo para estudiar la tragedia griega y de referencia y guía para otras obras. Su forma balanceada y precisa, le permite desarrollar la acción, siguiendo los cánones clásicos, de una manera armoniosa, al tiempo que cumplir los diversos propósitos que estructuran el teatro griego.
En la obra teatral de Sófocles, que desarrolla el motivo central del ciclo teatral tebano, no se recoge el mito de Edipo por entero, sino que comienza, en cierta paradójica manera, por el final. Se han cumplido el oráculo y ya Edipo ha matado a su padre y se casó con su madre, de la que ha tenido cuatro hijos/hermanos: Antígona, Ismene, Eteocles y Polinices. Los cuatro serán objeto de posteriores desarrollos dramáticos, muy especialmente Antígona, personaje protagonista de la gran tragedia de su mismo nombre.
Edipo reina en Tebas, ignorante de haber cumplido el oráculo, confiado en que logró zafarse de él al marchar de Corinto y llegar a Tebas. Sin embargo, el oráculo se ha cumplido y aguarda ya en el mismo corazón de la ciudad el castigo que ha de cernirse sobre Edipo, independientemente de que éste haya obrado de manera voluntaria o no, porque la fuerza del destino y la ira de los dioses son independientes de la decisión humana.
Desde el punto de vista teatral, la obra comienza con un prólogo. Enfrente del palacio un grupo de ancianos y jóvenes, que llevan ramas de olivo, están sentados en actitud suplicante. El sacerdote de Zeus se dirige solo hacia el palacio. Edipo aparece acompañado por dos ayudantes, contempla a los ciudadanos y les habla. Se dirige a ellos como un rey preocupado por su pueblo y con genuino interés por solventar la situación. El sacerdote de Zeus le recuerda los actos anteriores que Edipo hizo en ayuda de Tebas y le suplica acabar con esa desgracia. Edipo responde asegurando su disposición a ello, y que ya ha mandado a Creonte, su cuñado, al oráculo de Delfos. En ese momento llega Creonte, quien comunica lo dicho por el oráculo. Que ha de castigar al culpable de la muerte de Layo. Edipo asegura que se ocupara de investigar lo que entonces no se hizo, pues se fiaron del testimonio del único superviviente de que un grupo atacó al rey Layo.
ACTIVIDAD
Copiar en el cuaderno el texto anterior.
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